皮埃尔·沙博尼耶是哲学家，在巴黎政治大学法国国家科学研讨中心（欧洲研讨和比较政治中心）任研讨员。他结业于巴黎高级师范学院，具有哲学博士学位以及博士生导师资历，致力于研讨现代社会中与天然管理相关的前史、认识论和权利方法。
气候改动正在炸毁现代政治反思性的一切层面。举个比方，早在核危机呈现时，国家和疆域主权就呈现了交叠不清的问题。但是，当涉及到对全球出产和商贸加以标准，以期完成政府间气候改动专门委员会（IPCC）规则的减排方针时，咱们又觉得国界爱憎分明，只想各扫门前雪。
今日的政治地图根据殖民地独立时期。当那些非国家政治主体提出诉求时，这个地图就显得有点脱离实际。这些主体包括接近淹没的岛屿和城市，失掉土地的农人，原住民或脱离惯例工农业体系的人群，海洋和冰川保卫者，正在进行化石燃料试验（如水力压裂技能）的区域等等，不胜枚举。如此很多的政治团体都在应战土地管理的政治领域，与传统的主权准则以及国际法结构完全脱节。对立的是，这些运动的政治维度都偏离了公认的主权地舆区分及其代表政体。
各种依靠属地以及国家区域联盟再次区分了政治地图，带来了某种现代化的愿景，以为解放人类需求剥削地球， 把地心引力当成对言辞和毅力自在的捆绑。约翰·洛克（英国启蒙思维家，被称为自在主义之父——译者注）的抱负景象是农人尽力犁地，然后扩张占据更多新土地。从18世纪诞生以来，自在主义一向宣传经过征服大天然来取得人类的自治权，把天然当成需求脱节的外部要素。这种思潮现已过期，由于咱们现在急需与土地宽和。生态环境简单遭到人为的损坏，变得非常软弱[1]。
气候改动带来的应战便是从头构建自在自治的理念和政治领域，就像工业革命那样。有人说在一个有限的国际里，无限的自在是不行能的。的确如此，但我想着重的，是现在人们寻求的自治不再意味着脱离大天然的捆绑。今日人们希望保卫非人类的生物，保卫土地，保卫环保办法和法规，把它们归入自己的团体主体傍边。
今日的国际里，产业概念产生改动[2]，当地文明重获重生[3]，经济添加开端呈现减缓气势[4]。这些现象并不意味着扔掉现代化，而被视为社会联络的复兴，标志着政治思维标识正在产生深入革新。
气候改动之所以推翻了咱们的理论标识，也是由于它使一些前史元素浮出水面。这些概念或许被忘记，或被有意扫除在政治思维之外。“丰饶”便是其中之一，明面上不属于现代政治思维的领域，但它论述的便是这个领域的问题。假如你还记得书中前文提及的理论争论和论争，就会发现大部分现代社会的民主化进程是根据人和国际的联络，并把它想象成为很单一的联络：人类以外的国际被当作一个资源库房（比方土壤出产力这些可再生资源，或煤炭石油这些不行再生储藏）。换言之，人们以自我解放为由挖掘和提取这些资源。
今日，咱们发现这条路现已走不通了。生活在充足丰饶傍边，意味着需求拟定一个技能和经济偏重的体系，却无法一同维护或重建人类繁衍生息所需的环境生态储藏。人们获取和改进土地，然后配备以技能来添加产值，一同耗费化石动力，安排起一个供应体系，致力于以很低的价格出售这些所谓的“原材料”。从环境自反性的视点而言，一切这些都相当于压榨地球自身的地质生态才干。
人们忽视为维护地球而拟定的环保法规，展开了一种与环保相悖的生活方法，这便是咱们政治前史的中心地点，包括两个方面：其一，它是社会解放和民主化前史的一部分；其二，人类能否完成自给自足，取决于能否赶快铲除一味寻求丰饶和前进的手法。
主权与产业，丰饶与稀缺，自治与剥削，商场与出产，现代政治的一切这些反思性层面都正在产生深入的改动。一旦运用这一套考虑方法和相应体系，国际将产生完全的改动。不管是发挥直接仍是直接的效果，革新将必定产生。但是，奇怪的是，这无疑是人类史上第一次对自己的安排原则问题提出质疑，第一次发现咱们的政治认知落后于它所协助树立的国际。一切权、出产方案等这些人类与物质之间的安排方法几百年来原封不动，比地球的生态现状还要陈旧。也便是说，当今的生态现状源于18世纪工业革命，经由20世纪的飞速展开稳固至今，而老一套的产业概念和出产机制至今现已继续了几个世纪的时刻。
这种落差需求被纠正。比照一下这些机制长时间的展开进程，它们带来的不相等一望而知。自在主义空有许诺，但无法满意国际的物质实际。往前追溯，会发现已有前车之鉴：启蒙年代呈现的普世主义一开端就服务于奴隶制，伪装看不见工业主义或资本主义带来的不相等。因而，自在主义的承继者挑选忽视气候问题，从逻辑上可谓一脉相承。环保主义则是源于对正义的呼吁，希望改动不相等。反奴隶运动，工人运动和女权运动都在这些漏洞里兴起，目的批改这些差异，为树立新的现代政治主体带来新思潮，新的人类形状和新的社会联络。因而，这些运动和进程没有理由停止下来。
但是，气候危机不能简化成为反自在主义，由于它让批评性思维堕入环保的囹圄里。为了反抗商场以及其他新的分配方法，社会进行自我维护，以至于渗透了出产主义文明，使团体分裂于天然。咱们乃至能够说，社会主义和社会学的这股反商场运动以保持天然的外部性为价值，把社会团体崇高化为批评的目标。从这一点上看，现代经济和政治展开激起的社会反响，特别是受现代化影响最深的人群里， 大部分现已开端质疑这一套自治和丰饶的联合方法。
人们要求更公平地分配前进的效果，却反而拉动经济添加，以至于老工业支柱产业里呈现了解放与展开脱钩的趋势，寻求添加而不寻求赢利，显得有点对立。卡尔·波兰尼（20世纪匈牙利经济史学家——译者注）在《大革新》指出社会的自保包括人与物质和疆域的联络，而这些联络不完全具有经济特点，不然无法战胜这种对立。换言之，气候改动影响的政治领域毕竟包括天然和社会的概念，由于这两个词汇背面隐藏着自我政治化以及国际政治化的特别方法。从这一点动身，咱们再次提出批评性团体主体的问题：这个团体指谁？怎样称号？它发动的目标是谁？
值得幸亏的是，社会主义的传统也在政治思维前史为“自治”强加了一个界说，那便是“融入”。这个思路促进咱们注重国际的物质特性，并尽力获取这些生存条件。咱们寻求的自治本质上是出产扩张方案的一部分，但咱们也因而变得警觉，意识到行使政治自在与推进人们自愿改动的条件之间有亲近的联络。对个人专属产业的批评，对劳作分工和社会合作的重视，以及寻求不受价格分配的经济标准性（技能官僚热心的领域），一切这些社会主义传统都着重了物质条件对自治以及社会奋斗的重要性。
为了遏止自在主义的趋势，避免让商场来决议资源和疆域的规划，社会主义把团体联络变成了政治手法。在屡经严重生态改动的年代，这是社会主义留下的首要财富。在其遭受的波折特别是环境方面的波折之外，社会主义为政治思维史留下了一笔无与伦比的财富。根据这一传统，今日咱们借由气候改动展开反自在主义运动。在全新的语境下，它让团体主义重返舞台，让人们一同区分危险，拟定全体对策，并借这场检测从头界说众生相等自在的抱负环境。
社会主义一路走来，先是阅历以科技为手法寻求深层自在，然后见证了气候改动怎么冲击了人类脱节大天然的自治雄图。具有这些前史堆集，或多或少为拟定应对气候改动的方针供给了一些方向。在政治生态学笼罩着一种被扔掉感，丢失和迷失感的布景下， 特别是当咱们意识到干流政治概念在这场气候检测中乱了阵脚之后，这些方向和标识显得尤为重要。
在丢失气氛的影响下，国际末日的先知，千禧年主义者和其他意识形状风行了起来。末日论者使用生态和政治之间的不行比性，以自己的方法下赌注，直接进入不是你死便是我活的逻辑。当咱们意识到气候改动在前史和精力层面上绝无仅有的独一性，当咱们供认气候改动不是一个前景而是一个既成的实际时，社会主义向咱们抛出了橄榄枝，约请咱们设定一个新的批评主体。在这一点上，政治生态学依然是现代性的化身：它为政治反思性提出了自我批评和自我纠正的理念，提出对团体担任的自愿革新，而且不被外部（天然或神学）元素所左右。
这便是我为什么说气候改动炸毁了现代政治反思性的各个层面。除了地质生态平衡受到损坏之外，这种改动迫使咱们从头界说思维类别。气候改动，也便是每一颗参加大气层并迫使咱们脱离“生态安全运转空间”[5]的温室气体颗粒，都具有完全的政治特点。这里有两层意思。首要，二氧化碳的排放是曩昔技能和政治的产品，既非必要，也不是不行避免。其次，这些排放给咱们安置了使命，让咱们脱节自在主义带来的政治桎梏以及一系列现代化方法。气候改动是一个前史现状，它是科学家判定的实际，也是咱们承继祖先的遗产。不管咱们愿不愿意，都有必要战胜它带来的应战。总而言之，气候改动是一项政治条件。这项检测之所以困难，是由于现在全球生态条件的改动不仅是前史差错的结果，需求后人来补偿，也由于它是咱们回顾前史时才干意识到的凶恶形象。
为了减轻负担，咱们能够共同斥责“资本主义出产方法”或许“国际科技实体化”，由于它们是审判庭上的最佳罪名。这些源自现代性的概念有时被理论界归入肯定控制的领域，与今世问题相提并论。
咱们的查询定论也说明晰上述罪名不符合前史实际。原因有三个。首要，两者都代表了改进物质生活和安全条件的实在团体志愿，有必要差异剖析，不能全盘扔掉。其次，它们所引发的批评长时间以来都受限于年代约束尤其是出产主义带来的危害。最终也是最深层的理由，由于政治思维的环境前史使其他控制主体浮上水面，以另一种方法为现代性评脉并找出病因，而不是纠结于咱们承继的前史后果。因而，对资本主义和唯科技轮的批评，也能够理解为对这些政治思维自身的批评：它们不会永久存在，也不会比产业或主权更永久或更肯定。